Biologie, essentialisme - Nature, écologisme, sexisme, racisme, spécisme
Qu'est-ce que la nature ? Y a-t-il seulement lieu de se poser une telle question ? Si le terme nature désigne uniquement la mer déchaînée, les montagnes enneigées, les gazelles fuyant devant les lions, les petits ruisseaux serpentant sur les collines, les abeilles qui butinent etc., on ne perçoit pas forcément l'intérêt d'y réfléchir ; mais la question prend toute son d'importance lorsqu'il s'agit d'expliquer les références incessantes à la nature dans les médias, les débats politiques ou encore la publicité. On préfère manger naturel, on s'oriente parfois vers des médecines dites naturelles, on justifie ses comportements en invoquant sa propre nature, on condamne des pratiques sexuelles sous le prétexte qu'elles seraient contre-nature... Au sein du Cortecs, nous avons rencontré ce concept si souvent qu'il ne nous semble plus du tout anodin ; le besoin se faisait nettement sentir d'analyser les sens qu'on lui prête et les représentations qu'il véhicule. L'objet de cet article est de présenter notre manière d'aborder, avec un large public, cette notion bien plus complexe qu'elle n'y paraît et les questions qu'elle soulève.
Les différentes étapes de l'exposé
1. Je tente de faire sentir au public la difficulté de définir simplement les mots nature ou naturel
2. Je donne une définition scientifique de naturel, chimique, synthétique et artificiel
3. J'analyse trois représentations de la nature véhiculée par les médias en les confrontant aux connaissances scientifiques actuelles
4. Je fais un bilan du rôle que joue la nature dans certaines trames argumentatives
Plan détaillé :
- Une définition scientifique du mot nature
- Le concept de nature au quotidien
Sens commun n°1 : la nature, c'est ce qui est bon
Sens commun n°2 : tout est nature mis à part les Humains
Sens commun n°3 : tout est nature mis à part la culture - Qu'en conclure ?
Une définition scientifique du mot nature
Cette partie reprend en grande partie le travail "Naturel, chimique" de Denis Caroti : si vous souhaitez approfondir le sujet, c'est ici.
Une définition difficile à saisir
L'idée est de faire sentir au public que nos représentations de la nature sont souvent incohérentes. Pour cela, je passe en revue très rapidement différents sens qu'on prête volontiers à naturel, en donnant dans la foulée un contre-exemple qui démontre que la définition proposée ne tient pas : c'est la méthode de la réfutation par le contre-exemple. Cela donne :
- naturel = qui n'est pas produit par l'Humain
→ mais alors le saucisson n'est pas naturel
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naturel = qui n'est pas produit de manière industrielle
→ mais alors, le jus de fruits « bio » ne serait pas systématiquement naturel
- naturel = qui n'est pas chimique
→ mais alors la photosynthèse ne serait pas naturelle
- naturel = qui ne pollue pas
→ mais la digestion d'une vache produit du méthane
- naturel = qui ne modifie pas son milieu
→ mais les éruptions volcaniques modifient leur environnement
- naturel = ce qui existait avant l'Humain
→ mais alors, un jardin potager ne serait pas naturel
- etc.
L'image qui me vient à l'esprit quand j'essaie d'attraper la définition de nature, c'est une savonnette (100 % naturelle, cela va de soi) : à chaque fois qu'on a l'impression de la tenir, elle nous glisse entre les doigts.
Proposition de définition scientifique
Les programmes de physique-chimie de 3ème (BO spécial n°6 du 28 août 2008, enseignements de physique-chimie, classe de 3ème, partie A2 - Synthèse d'espèces chimiques) précisent que les enseignants doivent présenter à leurs élèves des substances synthétiques, artificielles et naturelles, ainsi que les techniques permettant leur élaboration. Mais nous venons de voir qu'il n'est pas si simple de distinguer ce qui est naturel de ce qui ne l'est pas. Alors Denis Caroti s'est penché sur la question ici et propose d'introduire ces notions de la manière suivante :
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chimique : une substance est chimique si elle est composée d'éléments recensés dans le tableau de Mendeleïev ou de molécules constituées de ces mêmes éléments. Avec cette définition, toute substance est chimique, sans aucune connotation négative. Le plomb, l'uranium mais aussi l'eau et la vitamine C dans un jus d'oranges pressées sont chimiques.
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naturel : certaines substances chimiques existent sans intervention humaine, on dira qu'elles sont naturelles. Ces substances seront alors chimiques ET naturelles. C'est le cas de l'eau mais aussi de l'uranium.
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artificiel : d'autres substances chimiques ont été inventées (on pourra dire aussi créées) par l'Humain, on dira qu'elles sont artificielles, comme le nylon ou le paracétamol.
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synthétique : si, par définition, toute substance artificielle a été créée par l'Humain, elle a donc subi un ensemble de transformations, de réactions chimiques (hé oui, là le terme est correct !) pour être fabriquée, synthétisée. C'est aussi le cas de certaines substances dites naturelles. Par exemple, la vitamine C est présente dans une orange sauvage mais peut aussi avoir été fabriquée, synthétisée - et donc copiée dans ce cas - en laboratoire. Nous dirons qu'une molécule est synthétique si cette molécule a été produite par l'Humain, qu'elle soit naturelle ou artificielle. Précisons immédiatement qu'une molécule naturelle et sa copie synthétique sont strictement identiques et qu'à de rares exceptions près il n'est pas possible de les distinguer. Une molécule de vitamine C sortant d'une orange est identique à celle produite en laboratoire.
Pour clore cette partie, il me semble vraiment nécessaire d'insister sur deux points.
- Ces définitions sont totalement vidées des connotations positives ou négatives qui accompagnent ces mots dans le langage commun.
Le concept de nature au quotidien
J'ai recensé trois représentations principales du concept de nature et je les présente de la plus simple à la plus complexe.
Sens commun n°1 - La nature, c'est ce qui est bon
Serait naturel ce qui est bon pour la santé, serait chimique ce qui est toxique ou polluant. Comme nous l'avons déjà entrevu précédemment, cette définition n'est pas très robuste. En effet, tout ce qui est qualifié de naturel n'est pas nécessairement bon : le laurier rose est "naturel", il est également extrêmement toxique. Par ailleurs, la vitamine C est "chimique" mais indispensable pour être en bonne santé (même si Richard Monvoisin rappelle ici même qu'il y a parfois exagération de ses bienfaits ou des doses à consommer).
Cette représentation pseudo-scientifique est fréquemment utilisée par la publicité, qui exploite ainsi la volonté de tout un chacun de choisir le "meilleur" pour soi ou pour son entourage : gels douche, soupes, jus de fruits, produits laitiers, sodas, etc, la publicité a recours au naturel pour valoriser ses produits.
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Une autre représentation fortement basée sur le concept d’une nature bonne et bienveillante est l'idée répandue que la nature est bien faite.
À ce moment de l'exposé, je propose en guise d'introduction humoristique à la question, cet extrait du sketch La nature est bien faite de Florence Foresti :
Cette représentation soulève deux questions :
- avant même de se demander si la nature est bien ou mal faite, il faudrait commencer par se demander si elle est faite et par qui. Toute réponse ne peut qu'appartenir au domaine des finalismes, qui sont hors-science, et relèvent donc de la sphère privée.
- se pose ensuite la question du sens de l'expression « bien faite ». Vous aurez peut-être reconnu ici un effet Pangloss, effet qui désigne un raisonnement à rebours. Pour préciser un peu les choses, imaginons que je tire une flèche en fermant les yeux dans une forêt. Une fois la flèche plantée, j'ouvre les yeux, je retrouve la flèche, je trace une cible autour et je m'exclame « c'est incroyable, elle est arrivée au centre ! » : ce n'est pas parce qu'aujourd'hui le monde fonctionne comme il fonctionne que c'était pré-écrit, téléologique. Pour prendre un exemple parmi d'autres, la cicatrisation n'est pas un but d'une Création Divine ou d'un dessein intelligent : les individus qui cicatrisaient ont eu un avantage sur les autres, avantage leur permettant de survivre et de se reproduire préférentiellement. Dire que la nature est bien faite, c'est reprendre et propager, souvent malgré soi et dans une phrase apparemment sans grande profondeur, une trame rhétorique finaliste de l'Intelligent Design qui explique le monde en mobilisant une intelligence créatrice extérieure à ce même monde.
Cette idéologie repose sur une métaphore, appelée métaphore de l'horloger énoncée par William Paley en 1802 : quand on observe une montre, le fait que chaque pièce soit parfaitement ajustée pour jouer son rôle et que ses rouages soient si parfaitement agencés est dû à l'intention de l'horloger qui a conçu chaque pièce en fonction du rôle qu'elle allait jouer. Par analogie, les adeptes de l'Intelligent Design en concluent que la nature est si bien faite qu'elle est nécessairement mue par un but sous-jacent. Ce courant milite pour que ses idées soient enseignées dans les écoles au même titre ou parfois même à la place de la théorie de l'évolution. Si aujourd'hui celui-ci n'est autorisé dans les écoles publiques ni aux Etats-Unis, ni en Europe, les enseignants restent tout de même confrontés à des élèves qui refusent la théorie de l'évolution en avançant des arguments finalistes.
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♦♦♦ Si vous souhaitez approfondir ce sujet, vous pouvez par exemple consulter les travaux de Joël Peerboom - Comment enseigner la théorie de l'évolution à des élèves croyant qu'elle n'existe pas - et/ou l'interview de Guillaume Lecointre (vidéo n°4). |
Sens commun n°2 - Tout est nature mis à part les Humains
La nature serait un monde sans Humains, en parfaite harmonie et sans violence, où cohabiteraient brebis et loups dans un fragile et précieux équilibre ; la nature serait alors un paradis perdu ou une sorte de Terre mère - Gaïa ou Pachamama (on pourra approfondir ce sujet avec l'article de ?. Lambert dans le Monde Diplomatique de Février 2011 : Le spectre du pachamamisme)
Dans cette représentation, la Nature revêt son N majuscule, elle est sacralisée.
À l'image de la Nature dans le film Avatar, elle doit affronter l'Humain qui la parasite et brise cette harmonie en outrepassant ses droits ; la Nature en colère se défend à coup d'ouragans et de tsunamis tout comme Zeus brandissait jadis son foudre.
On retrouve cette représentation, à des degrés de sacralisation plus ou moins importants, dans certains milieux politiques écologistes qui, pour amener leur public à s'interroger sur les conséquences de l'activité humaine sur l'environnement, s'appuient sur l'idée d'une Nature pure et fragile opposée à l'Humain destructeur. C'est le cas par exemple dans les films Le syndrome du Titanic de Nicolas Hulot ou Home de Yan Arthus-Bertrand, où les séquences montrant une Nature harmonieuse et sublime sont systématiquement opposées à des séquences d'images d'activité humaine polluante, en témoigne la bande-annonce du film Home :
Sens commun n°3 – Tout est nature mis à part la culture
Le sens commun n°2, en excluant totalement l'espèce humaine de la nature, devient rapidement peu satisfaisant, car l'Humain reste un mammifère qui, en tant que tel, a des comportements animaux ou innés que l'on peut légitimement intégrer dans le naturel. Le sens n°3 propose donc de lui rendre une place dans la nature tout en excluant ses comportements dits culturels, qui constitueraient le "propre" de l’Humanité. Pourtant, la frontière entre nature et culture n'est pas aussi nette que le laisse entendre cette proposition de définition. La question de la part de l'inné et de l'acquis dans le comportement humain est complexe et l'on rencontre plusieurs idées reçues sur ce sujet, y compris dans la sphère politique. Citons par exemple le débat initié en avril 2007 par certains propos de Nicolas Sarkozy, alors candidat aux élections présidentielles :
« J'inclinerais, pour ma part, à penser qu'on naît pédophile, et c'est d'ailleurs un problème que nous ne sachions soigner cette pathologie. Il y a 1 200 ou 1 300 jeunes qui se suicident en France chaque année, ce n'est pas parce que leurs parents s'en sont mal occupés ! Mais parce que, génétiquement, ils avaient une fragilité, une douleur préalable. Prenez les fumeurs : certains développent un cancer, d'autres non. Les premiers ont une faiblesse physiologique héréditaire. Les circonstances ne font pas tout, la part de l'inné est immense. »
Certains neurologues, comme Axel Kahn, avaient alors réagi publiquement en faisant le point sur les connaissances scientifiques actuelles dans ce domaine. Vous pouvez l'écouter dans cet extrait du Magazine de la santé au quotidien du 10 avril 2007 (France 5) :
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♦♦♦ Pour ceux qui souhaiteraient pousser les questionnements un peu plus loin sur l'existence d'une frontière nature-culture, il y a une piste intéressante, à creuser, dans les travaux de Richard Dawkins sur la mémétique : sa tentative d'intégrer certains processus culturels dans une lecture évolutionniste atténue encore la distinction puisque, selon sa théorie, certains « éléments de culture » subiraient variations et sélection "naturelle" dans un processus similaire à celui de l'évolution. On pourra lire Richard Dawkins, Le gène égoïste, 1976 ou regarder les vidéos de Cyrille Barrette. |
Bref, il n'est pas si simple de distinguer, dans nos comportements, la part de l'acquis de celle de l'inné. Et ce n'est pas la seule raison de remettre en question la pertinence du sens 3. En effet, en excluant la culture humaine de la nature, il me semble difficile de se soustraire à la question de la culture animale. Je m'explique : si une certaine culture animale existe, pourquoi la considérer comme naturelle tandis que la culture humaine ne l'est pas ? Cela renforcerait le caractère arbitraire et anthropocentré d'une telle dénomination. Or les progrès récents en éthologie, en révélant que de nombreuses espèces ont développé des comportements semblables à des comportements humains dits culturels, vont dans ce sens. Citons quelques exemples , tous tirés de l'émission Sur les épaules de Darwin du 11 Septembre 2010 (France Culture) que vous pouvez écouter ici :
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Jane Goodall découvre en octobre 1960 que des chimpanzés de la région du lac de Tanganyika, en Tanzanie, fabriquent des outils pour attraper des termites. Ceci remet en question les définitions de l'Humain et de la culture adoptées jusque-là.
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Alban Lemasson et Martine Hausberger découvrent en 2004 que certains singes ont élaboré une syntaxe : en combinant six sons de manières différentes, ils sont capables de donner des précisions sur l'origine d'un danger.
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Sur l'île de Koshima, l'éthologue Syunzo Kawamura observe pour la première fois en 1953 une femelle d'un an et demi laver une patate douce dans l'eau : elle la tient dans une main et la frotte avec l'autre. En 1965, Masao Kawai publie son analyse de la transmission de ce nouveau savoir-faire aux autres membres du groupe : les adultes et surtout les mâles, qui sont moins en contact avec les femelles, s'approprient peu cette pratique tandis que la plupart des jeunes de moins de 4 ans l'apprennent au contact de leur mère. Ce comportement est ensuite complètement adopté par les nouvelles générations, tandis qu'il est inexistant dans des groupes de singes identiques vivant sur des îles voisines : la transmission et l'apprentissage d'un savoir-faire non inné fait partie du monde animal.
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Si la culture désigne un changement de comportement suite à une expérience personnelle, que dire du comportement de ce geai décrit par Nathan J. Emery, Joana M. Dally et Nicola S. Clayton en 2004 qui cache sa nourriture et revient la chercher quand il en a besoin. Il arrive qu'un de ses congénères le remarque en train de dissimuler ses réserves et pille la cachette dès qu'il a le dos tourné. Un geai dont la cachette a déjà été pillée ne modifie pas son comportement, mais un geai qui a déjà eu l'occasion d'aller voler la nourriture d'un autre, lorsqu'il se sait observé, finit de dissimuler ses denrées mais revient plus tard pour les cacher ailleurs, un peu comme s'il projetait que son congénère pouvait avoir le même comportement que lui.
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♦♦♦ Pour aller plus loin, voici les références des articles : LEMASSON, Alban et Martine HAUSBERGER, « Patterns of Vocal Sharing and Social Dynamics in a Captive Group of Campbell's Monkeys (Cercopithecus campbelli campbelli) », Journal of Comparative Psychology, n°3, vol. 118, Septembre 2004, pp. 347-359 KAWAI Masao, « New-acquired Pre-cultural Behavior of the Natural Troop of Japanese Monkeys on Koshima Islet », Primates, n°1, vol. 6, Août 1965, pp. 1-30 EMERY Nathan J., Joanna M. DALLY et Nicola S. CLAYTON, « Western scrub-jays (Aphelocoma californica) use cognitive strategies to protect their caches from thieving conspecifics », Animal Cognition, n°1, vol. 7, Janvier 2004 |
Ces découvertes récentes rendent encore plus difficile la distinction nature-culture, distinction qui tend d'ailleurs à disparaître dans le milieu scientifique. Elle reste pourtant courante au quotidien, par exemple dans des expressions du type « il n'est pas dans ma nature de grimper aux arbres » ou « je n'aime pas jouer avec les enfants, ce n'est pas dans ma nature ». Pourtant, invoquer la nature dans ce contexte s'avère particulièrement aliénant : si tel ou tel comportement fait partie de ma nature, de mon essence, rien ni personne n'y pourra rien changer, je ne grimperai jamais aux arbres et n'aimerai jamais jouer avec des enfants ; et si je ne suis pas « entrepreneur-né », je n'entreprendrai jamais rien. C'est renoncer a priori à toute forme d'éducation et à toute volonté de changement.
On pourra s'amuser à repérer dans cet extrait le champ lexical de la nature.
Juppé forcément, Pierres Carles, 1995
Mondiaux de Berlin: les blancs savent-ils courir ?
- l'extrait d'un discours de Nicolas Sarkozy, tout juste élu Président de la République, à l'Université de Cheik-Anta-Diop de Dakar (Sénégal), le 26 juillet 2007 (le son et l'image sont un peu décalés). L'intégralité du discours est disponible sur le site de l'Elysée.
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| "La plupart de trafiquants sont Noirs et Arabes", 06/03/2010, Salut les terriens (Canal+) (voir une analyse détaillée ici) |
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| "J'ai travaillé comme un nègre, je ne sais pas si les nègres ont toujours tellement travaillé, m'enfin... ", 15/10/10, JT de 13h (France 2) |
Cela ne signe pas la fin des inégalités sociales entre les Blancs et les Noirs, mais cela permet tout de même de réaliser qu'un pas a été fait...
Pourquoi cette remarque ? Parce qu'il existe une catégorie de personnes dont l'essentialisation ne provoque pas encore le même émoi : il s'agit des Femmes. Pour s'en convaincre, il suffit de se demander si quelqu'un a déjà provoqué une polémique pour avoir dit publiquement : " les Femmes aiment s'occuper des enfants ", " les Femmes sont tête en l'air ", ou " les Femmes ne s'intéressent pas à l'informatique ".
| ♦♦♦ Pour une analyse détaillée de l'idée reçue : " les Femmes ne s'intéressent pas à l'informatique ", on pourra écouter la conférence Opératrices de saisie ou hackeuses d'Isabelle Collet, contributrice du CorteX. |
Pour mesurer toute la portée de ces phrases faussement anodines, je suggère à mon public de les reprendre en y remplaçant Femme par Noir : en changeant le contexte, on se rend parfois mieux compte de l'aberration de certaines affirmations, qui ne font rien de moins que de cantonner les Femmes au foyer ou de les écarter a priori de certaines professions, sans invoquer d'autre raison que leur nature de Femme.
Parodie des albums pour enfants de la collection Martine
En ce qui concerne les différences de comportement entre les Hommes et les Femmes, il suffit de s'arrêter dans un magasin de jouets ou de feuilleter un de leurs catalogues et de comparer ce qui y est proposé pour les petites filles puis pour les petits garçons. En attendant, voici quelques exemples sur lesquels on pourra observer le code couleur, les activités des filles et celles des garçons, mais aussi leurs attitudes.
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Cette catégorisation Fille-Garçon et des rôles qui leur incombent est également très prégnante dans les livres pour enfants. L'association européenne Du côté des filles qui a analysé 537 albums pour enfants fait le constat suivant : les filles sont le plus souvent représentées à l'intérieur de la maison plutôt qu'à l'extérieur, dans un lieu privé plutôt que public et dans des attitudes plutôt passives qu'actives.
| Caractéristiques de la représentation des Hommes | Caractéristiques de la représentation des Femmes |
| extérieur | intérieur |
| espace public | espace privé |
| actif | passive |
| travail rémunérateur | travail gratuit et dans le cadre familial |
| multitude de rois, ministres, médecins,scientifiques, historiens,écrivains, policiers |
une femme cadre, une avocate, une reine |
On retrouve également la répartition "homme = actif" et "femme = passif" dans les livres de biologie : lorsqu'il s'agit du système lymphatique, on représente majoritairement une femme ; pour le système musculaire, un homme ; de même, l'idée est assez répandue que l'ovule attend passivement l'arrivée du spermatozoïde, fougueux, combattif et... gagnant. Et la métaphore couramment utilisée pour expliquer la reproduction aux enfants, à savoir que "le papa met une petite graine dans le ventre de la maman", propage aussi cette image de l'homme actif et de la femme passive.
La publicité n'est pas en reste et véhicule elle aussi des stéréotypes essentialisants ; en voici un exemple :
Qu'en est-il de la nature humaine ?
S'il n'existe pas de nature du Noir ou de la Femme, qu'en est-il de la nature Humaine ? Qu'est-ce qui fait de l'Humain une espèce à part ou, dit autrement, qu'est-ce qui constitue le "propre" de l'Humain ? S'il s'agit de savoir si l'Humain est différent du crocodile ou du moineau, la réponse ne peut être qu'affirmative, mais s'il s'agit de savoir en quoi l'Humain est supérieur au crocodile ou au moineau, la réponse est bien moins évidente. D'ailleurs, le crocodile est tout aussi différent du moineau que l'humain et nous n'en ressentons pas nécessairement le besoin d'en déduire une relation d'ordre entre ces deux espèces, ni d'octroyer plus de droits à l'un qu'à l'autre. Alors je terminerai en posant cette question dont je n'ai pas la réponse : qu'y a-t-il de si différent dans la nature humaine qui autorise les Humains à se décréter au-dessus des autres espèces et à s'octroyer des droits qu'ils n'accordent pas aux autres ?
Qu'en conclure ?
Une fois le constat fait que la nature ne décrit pas de réalité scientifique précise, il me semble important de s'interroger sur le rôle que joue ce pseudo-concept dans un argumentaire.
En premier lieu, la nature est formidable pour se soustraire à toute obligation d'argumentation. Lorsque Nadine Morano, ministre de l'apprentissage, veut soutenir la candidature de Nicolas Sarkozy à l'élection présidentielle contre celle éventuelle de Jean-Louis Borloo, elle déclare : « Nous avons un leader [Nicolas Sarkozy], nous avons un candidat naturel donc la question des primaires ne se pose même pas ». La voici sur le plateau de l'émission En route vers la présidentielle du 21 avril 2011 :
On trouve la même trame argumentative dans des débats sur la légitimité du mariage entre personnes de même sexe, jugé parfois contre-nature. Argument souvent suivi d'un effet Pangloss du type : « s'il y a des hommes et des femmes, c'est bien fait pour se reproduire ». Je fais une petite parenthèse : cet argument est assez étonnant aujourd'hui, en France, où la contraception est très répandue - quid de tous les rapports sexuels sous contraceptifs ? Quid des relations sexuelles sans pénétration ? Et quid de toutes les assistances médicales à la procréation, peu « naturelles » mais bien légales ? Sans oublier le fait que la recherche du plaisir sexuel sans reproduction peut difficilement être taxée de "contre-nature", tant les exemples de pratiques sexuelles indépendantes de l'acte de reproduction sont nombreux dans le monde animal.
On essaie de nous faire intégrer la chose suivante : ce qui est naturel est dans l'ordre des choses ; c'est ce qui doit être.
La nature humaine, elle, continue de légitimer la différence de droits entre les espèces sur le plan juridique, différence de droits immense puisque l'Humain, malgré certaines mesures de protection - parcs nationaux ou régionaux, règlementation de la chasse ou de la pêche, etc. - dispose tout de même du droit de tuer les autres espèces (élevage, permis de chasse ou de pêche etc.), parfois même en invoquant une tradition ininterrompue (corrida, combats de coq).
| ♦♦♦ Article 521-1 du code pénal « Le fait, publiquement ou non, d’exercer des sévices graves, ou de nature sexuelle, ou de commettre un acte de cruauté envers un animal domestique, ou apprivoisé, ou tenu en captivité, est puni de deux ans d’emprisonnement et de 30 000 euros d’amende. » (alinéa 1) À titre de peine complémentaire, le tribunal peut prononcer « l’interdiction, à titre définitif ou non, de détenir un animal. » (alinéa 3) « Les dispositions du présent article ne sont pas applicables aux courses de taureaux lorsqu’une tradition locale ininterrompue peut être invoquée. Elles ne sont pas non plus applicables aux combats de coqs dans les localités où une tradition ininterrompue peut être établie. » (alinéa 7) |
Le mot nature est un mot valise : il est tellement creux qu'on le pense très profond, ce qui permet à chacun d'y mettre ce qu'il veut. Evidemment, cela ne porte pas à conséquence si l'on reste dans le domaine de la poésie, mais la rhétorique naturaliste reste un adversaire de taille dans la lutte contre toute sorte de discriminations. Alors, à chaque fois que je l'entends, je dresse l'oreille, j'active mon système d'auto-défense intellectuelle et je me méfie car, à chaque fois que je l'ai relevé, la nature était utilisée pour asseoir ou défendre un ordre établi et bottait en touche toute remise en question potentielle. C'est ce que résume particulièrement bien Yves Bonnardel dans ce court extrait :
"En pratique, l’attitude est plus ambiguë : tantôt les humains dénoncent avec indignation ce qu’ils jugent contre-nature, tantôt ils célèbrent les conquêtes qui ont permis à l’humanité d’échapper aux rigueurs de sa condition primitive. Personne ne souhaite vraiment que nous imitions la nature en tout point, mais personne ne renonce pour autant volontiers à l’idée que la Nature doit nous servir d’exemple ou de modèle. Les considérations sur ce qui est contre-nature et ce qui est naturel (censé être équivalent à : normal, sain, bon...) viennent trop souvent court-circuiter la réflexion sur ce qu’il est bon ou mauvais de faire, sur ce qui est souhaitable et pourquoi, en fonction de quels critères. L’idée de nature « pollue » les débats moraux et politiques... "(En finir avec l'idée de Nature, Renouer avec l'éthique et le politique, Les Temps modernes, Mars-Juin 2005)
Alors concrètement, je dresse l'oreille, donc, mais j'essaie aussi de rayer le terme nature de mon vocabulaire, par exemple en le supprimant, en le remplaçant par des termes plus précis ou en formulant les choses autrement. Par exemple, plutôt que de dire "il est de nature coquette" ou "elle est dynamique par nature" je dirai quelque chose comme "il aime prendre le temps de se faire beau" ou "elle est dynamique". Plutôt que de dire "j'aime la nature" je dirais "j'aime les ballades en montagne" (ou "à la campagne" ou "sur la plage", etc.), même si, évidemment, dans ce contexte l'équivoque ne prête pas trop à conséquences.
Cette démarche, parfois plus difficile qu'elle n'y paraît, est plus qu'un simple exercice de style : elle me contraint à raisonner en dehors des rhétoriques naturalistes, tellement courantes qu'on les reprend parfois à son compte sans même s'en rendre compte. D'ailleurs, cela arrive même à Lévi-Strauss (premier extrait de l'article Quelques perles de Lévi-Strauss)...
Guillemette Reviron